Apabila Queen Menjadi Orang Kebanyakan

Apabila Queen menjadi orang kebanyakan

Sue Townsend bukanlah seorang penulis novel yang terkenal seperti Rowling, Tolkien, Grisham, Clancy dan lain-lain. Beliau hanya mungkin terkenal di kalangan rakyat British yang taksub dengan novel mengenai kehidupan mereka. Beliau menjadi terkenal selepas novel pertamanya yang bertajuk The Secret Diary of Adrian Mole, Aged 13 ¾ . Novel tersebut pada asalnya adalah skrip drama di radio di BBC 4 pada tahun 1982 yang bertajuk The Secret Diary of Nigel Mole. Novel tersebut kemudiannya menjadi siri mengenai kehidupan Adrian, seorang remaja yang hidup di zaman 80’an.

Tema utama novel tersebut adalah suasana politik dan sosial di UK di zaman Margaret Thatcher, dengan penumpuan yang lebih kepada politik golongan kiri. Townsend juga telah berjaya mengikuti perkembangan politik dunia semasa yang berkaitan dengan kerajaan Britain dan menterjemahkannya melalui pemikiran naif Adrian. Siri novel-novel beliau berkisar Adrian, keluarganya dan juga masyarakat Britain. Novel Townsend lebih berbentuk satira politik dan sarat dengan bahasa yang sinis (sarcastic). Maklumat mengai novel-novel tersebut bolehlah didapati di www.adrianmole.com.

Di dalam subjek British Culture and Literature di Universiti of Durham, kami diberikan peluang untuk berkenalan dengan Sue Townsend. Pendedahan tersebut lebih untuk kami memahami cara pemikiran orang-orang British, atau lebih spesifik lagi orang-orang English melalui letrasi mereka. Mungkin di kalangan British bukan English, novel-novel Townsend bukanlah sesuatu yang diminati, tetapi di kalangan masyarakat terpelajar mereka, novel tersebut merupakan antara bahan bacaan keminatan mereka. Bak kata pensyarah kami, “The English people like to make funny of themselves”.

Memang ada kebenarannya. Tidak terbayang saya perbincangan di Radio 4 BBC baru-baru ini akan berlaku di mana-mana negara lain, hatta di Malaysia. Perbincangannya adalah mengenai layakkan Gordon Brown (PM UK sekarang) menjadi Perdana Menteri kerana beliau kurang humor dan tidak tahu berjenaka. Sememangnya perawakan Brown nampak serius, tegas dan kurang berseloroh, lebih kepada penampilan seorang pemimpin Jerman daripada seorang pemimpin UK. Bukanlah bermakna seorang PM bagi UK hendaklah menjadi selawak Rowan Atkinson @ Mr Bean, tetapi seorang PM bagi rakyat Britain hendaklah mencerminkan watak rakyat Britain. Rakyat Britain terkenal sebagai warga yang minat humor dan berseloroh. Mereka ada kelas, tetapi minat berjenaka. Jenaka merekalah yang menentukan kelas masing-masing.

Novel Townsend yang menjadi kajian kami adalah novel yang bertajuk “The Queen and I”. Novel tersebut adalah mengenai khayalan beliau jika People’s Republican Party memenangi pilihanraya umum di UK secara majoriti. Parti yang terkenal dengan perjuangan pro-Republik dan anti-Monarki itu pastinya akan menghapuskan sistem monarki secara total di bumi UK. Maka novel tersebut membawakan kisah keluarga di raja, terutamanya Queen sebagai protagonisnya. Bayangkan malapetaka yang bakal mereka hadapi apabila kehilangan segala keistimewaan dan kelebihan sebagai keluarga di raja. Itulah paksi novel tersebut.

Beliau membayangkan keluarga di raja tersebut terpaksa mengharungi kehidupan baru mereka sebagai warga biasa. Mereka terpaksa mengosongkan istana Buckingham dan tinggal di rumah-rumah council seperti rakyat kelas bawahan di UK. Lebih malang, memandangkan mereka tidak mempunyai kemahiran untuk bekerja, terutamanya Queen, maka mereka terpaksa hidup dengan biayaan social benefit. Sememangnya wrga Uk yang tinggal di rumah milik Council dan juga menikmati social benefit adalah di kalangan warga yang bermaslaah. Kebanyakan mereka mengganggur, mempunyai rekod buruk, OKU, ataupun para pelarian yang mendapat suaka politik di bumi bertuah tersebut. Maka itulah kehidupan baru sang Queen.

Townsend membayangkan rumah Queen dipotong talian telefon kerana tidak membayar bil. Beliau terpaksa membeli-belah di kedai-kedai biasa. Beliau dan keluarganya terpaksa menunggu giliran dan barisan untuk mendapatkan rawatan di hospital NHS. Mereka terpaksa makan makanan orang kebanyakan, sehinggakan suaminya jatuh sakit kerana hilang selera makan. Malangnya, katil di hospital penu dan beliau terpaksa menunggu ke hari berikutnya walaupun sedang sakit kuat. Malang anjing mereka pun terkesan dengan kehidupan “zuhud” serba baru mereka yang jauh seperti langit dengan bumi jika dibandingkan dengan kehidupan di istana.

Novel tersebut memang lucu dan patut dibaca oleh sesiapa yang ingin mengenali lebih rapat dengan keluarga di raja dan juga masyarakat UK. Walau bagaimanapun pengetahuan asasi mengenai masyarakat UK perlu ada agar para pembaca nanti tidak kehilangan pedoman mengenai topik perbincangan dan juga baha-baha sindiran yang penulis novel tersebut gunakan. Amazon merupakan tempat sesuai untuk mencari buku tersebut.

Antara perbincangan kami di dalam kelas ialah mengenai kedudukan keluarga di raja (Royal Family) di hati rakyat Britain, terutamanya warga English. Apakah kehidupan liberal majoriti rakyat UK masih lagi dapat menerima kewujudan mereka sebagai simbol tradisi dan warisan sejarah empayar British?, apakah warga UK masih lagi memerlukan kewujudan mereka?, juga kami sentuh tentang kedudukan mereka didalam perlembagaan tidak bertulis Great Britain. Pensyarah subjek tersebut menyimpulkan, hubungan rakyat dengan keluarga di raja adalah hubungan “love-hate”. Beliau tidak menafikan majoriti rakyat Uk tidak ambil pusing pun mengenai hal tersebut.

Hal ini mengingatkan saya kepada buku tulisan Prof Abd Aziz Bari mengenai Mjalis Raja-Raja terbitan DBP. Di dalam bab awal buku tersebut, Prof Aziz telah cuba menekankan tentang kedudukan raja-raja di dalam masyarakat Melayu dan dari kaca mata undang-undang. Beliau telah membawakan contoh UK. Beliau juga telah berjaya memaparkan kekuasaan yang dimiliki oleh raja-raja Melayu di sisi undang-undang. Walau bagaimanapun, yang pasti kehidupan keluarga raja-raja Melayu tidaklah dapat menandingi “glamour” kehidupan keluarga di raja Britain. Peranan media amat penting. Medialah yang bertanggung jawab memberikan sensasi kepada sesuatu berita.

Refleksi dari perbincangan mengenai buku “The Queen and I” telah membawa fikiran saya lebih nakal. Saya terbayangkan, apakah novel seumpama itu boleh diterbitkan di Malaysia?, bukanlah temanya keluarga di raja, tetapi temanya mengenai golongan aristokrat politik di Malaysia pada hari ini. Saya terbayangkan, apakah boleh masyarakat kita, ataupun pihak berkuasa mempunyai toleransi dan keterbukaan terhadap bahan sastera yang berbentuk satira, sinis dan bertemakan kritikan? Atau mungkin sahaja bahan sastera seumpama itu akan menjadi bahan terlarang. Penulisnya pula mungkin akan menjadi mangsa pembunuhan karakter oleh media-media. Mungkin juga penulisnya akan menjadi tetamu di Kemunting?

Saya bukan orang sastera. Saya juga tidak minat membaca novel. Saya juga bukanlah seorang yang begitu berjiwa seni. Tetapi saya yakin, seni dan sastera merupakan ruh kepada sesebuah masyarakat. Bahan sastera dan seni banyak merubah suasana masyarakat. Politik perlukan kepada sastera dan bukan sebaliknya. Malangnya jika politik mencerobohi hak satera, ruh milik masyarakat juga akan diperkosa, atau mungkin akan mati...

Cukuplah saya mengulangi ide-ide Muhammad Ahmad Rashid di dalam mukadimah “al-Muntalaq” mengenai kepentingan sastera di dalam dakwah dan Islam seperti burung kakak tua. Cukuplah saya mengulanginya tanpa menterjemahkannya kepada ruang aktivisme...itulah kepompong fikrah yang saya dipaksa untuk difahamkan. Biarlah orang lain yang membuat kerja.

It's Not Fair!!!

It’s Not Fair!!!

Ketika salah seorang pensyarah UIAM di Durham menziarahi rumah kami, Rufaydah (4 tahun) telah mengatakan “It’s not fair!!!”. Argumentasi si kecil itu timbul di atas rasa tidak puas hati dengan tindakan kakak-kakaknya. Nizam, seorang pakar ekonomi dan pengkaji lapangan ekonomi beretika (ethical economy) terkejut. Beliau berkata, “Wah, baru masuk nursery dah tahu pasal human rights???”

Hakikatnya memang kanak-kanak mempunyai hak mereka yang perlu dihormati. Bukan hanya selepas UN Convention on the rights of child, tetapi semenjak awal kewujudan kanak-kanak di dunia lagi. Seawal wahyu diterima oleh Nabi Adam A.S. Islam, sebagai wahyu sepanjang zaman telah memperjuangkan hal ini selama bekurun-kurun lamanya. Syariat Nabi Muhammad, sebagai Syariat penutup kepada agama Illahi juga menekan perkara ini berkali-kali.

Ketika Nabi Muhammad SAW muncul di Mekah, antara perjuangan Islam ialah untuk memperjuangkan hak anak-anak perempuan untuk hidup dan mendapat layanan serupa dengan anak lelaki. Islam juga memperjuangkan nasib anak-anak agar dinasabkan kepada sesuatu keturunan melalui ikatan yang sahih. Maka Islam telah mengharamkan segala jenis perhubungan haram di antara lelaki dan wanita yang diamalkan oleh masyarakat Jahiliyyah.Islam juga menjamin hak kanak-kanak untuk dijaga, diberikan perlindungan, diwariskan harta dan juga dihormati oleh semua.

Nabi Muhammad SAW juga telah mengatakan: “Bukanlah dari kalangan kami mereka yang tidak menyayangi kanak-kanak dan tidak menghormati orang tua” (Hadis riwayat al-Tarmidhi dan Abu Daud dengan lafaz yang berbeza). Malah kanak-kanak mendapat layanan istimewa dari Rasulullah Saw hatta ketika sedang beribadat (bersolat). Layanan baginda terhadap cucu-cucunya dijadikan tauladan kepada kaum Muslimin untuk mencontohinya.

Malah hak untuk mendapatkan pelajaran juga diterangkan oleh baginda. Di dalam sebuah hadis sahih riwayat al-Tarmidhi, baginda mengatakan: “Barangsiapa yang mempunyai tiga anak perempuan dan mendidik mereka dengan baik akan masuk syurga”. Apa yang dapat difahami melalui hadis tersebut ialah, hatta kanak-kanak perempuan pun mempunyai hak untuk belajar dan diberikan pelajaran.Amat sedih pada hari ini melihat hak perempuan untuk mendapatkan pelajaran dinafikan oleh sesetengah kaum Muslimin yang jahil dan mengamalkan Islam berdasarkan adat kuno bangsa mereka.

Hal ini mengingatkan saya kepada seorang rakan sewaktu bersekolah di Maahad Johor. Beliau yang dinobatkan sebagai Tuan Guru kerana berkeluluasan pondok dan mahir dengan pelbagai kitab kuning mempunyai pandangan yang skeptik kepada pendidikan kaum wanita di zaman moden. Seringkali para ustaz dicabar berdebat dan cuba ditonjolkan kejahilan mereka di dalam kelas. Apatah lagi para ustazah!

Beliau pernha mengatakan kepada saya, “Orang perempuan tidak perlu bersekolah tinggi-tinggi”, tambah beliau, “Ilmu yang wajib dipelajari oleh kaum wanita hanyalah ilmu mengenai fardhu ain dan juga mengenai darah yang keluar darikemaluan mereka sahaja!”...Alangkah luasnya dunia yang beliau huni!

Di satu sudut lain pula, seorang Syeikh berkelulusan dari Arab Saudi juga mempunyai pandangan skeptik yang hampir sama. Agak ironik, kedua-duanya saling memusuhi satu sama lain. Bagi sang Tok Guru tadi mengkafirkan Syeikh berketurunan Saudi kerana dituduh sebagai Wahabi dan Mujassimah. Si Tok Syeikh pula membid’ahkan Tok Guru kerana bersikap taksub mazhab dan memperjuangkan tarekat. Anehnya, di dalam hal pendidikan wanita, mereka sealiran!

Tok Syeikh mengatakan, “Anak perempuan ana, selepas umur 9 tahun ana akan berhentikan sekolah. Nanti mereka ikhtilat. Lagi pula belajar di sekolah tu banyak yang bid’ah!”.

Saya yakin mereka bukanlah pejuang “home schooling”, tetapi mereka mempunyai tafsiran tersendiri mengenai hak kanak-kanak dan wanita.

Di satu sudut yang lain pula, pihak yang terlalu liberal juga mempunyai doktrin yang ekstrim mengenai kanak-kanak. Di UK, kanak-kanak mempunyai hak untuk menghadapkan ibu bapa ke mahkamah jika mereka memukul kanak-kanak tersebut, walaupun atas tujuan mendidik. Malah ditengking dan diherdik pun boleh dijadikan isu. Kanak-kanak menjadi tidak hormat dan biadap kepada ibu bapa di atas nama freedom dan rights.

Kembali kepada Rufaydah dan perjuangan hak asasi beliau. Saya tidak pasti apakah hak beliau sebagai kanak-kanak dihormati seperti yang sepatutnya di Malaysia. Saya tidak memperkatakan tentang hak pendidikan dan juga hak untuk hidup, tetapi saya risau melihat jenayah yang semakin menjadi-jadi di Malaysia. Jenayah ke atas kanak-kanak menjadi sesuatu yang biasa di Malaysia. Penculikan, bunuh, rogol, dera, buang bayi dan pelbagai jenayah lain yang menjadikan kanak-kanak sebagai mangsa menjadi berita utama di dada-dada akhbar.

Jika dulu, kanak-kanak mempunyai ruang geografi yang luas untuk mereka nikmati di dalam kehidupan mereka, hal ini tidak dapat dikecapi lagi oleh kanak-kanak zaman ini. Hendak keluar rumah pun sudah tidak selamat lagi. Hatta ke sekolah pun tidak selamat lagi untuk berjalan bersendirian, terutamanya kanak-kanak perempuan. Penjenayah berleluasa di serata pelusuk Malaysia. Malang lagi, sehingga kini para penjenayah tersebut ada yang masih bebas dan gagal ditangkap oleh pihak keselamatan kita yang amat cekap seperti di dalam drama gerak khas.

Hak kanak-kanak tiada ertinya di mata penjenayah. Apakah persoalan menghormati hak orang lain tidak diajarkan di sekolah-sekolah?, atau apakah hukuman tidak cukup keras?, atau apakah pihak keselamatan kita tidak efisien?, atau mungkin tahap keselamatan di tempat awam kita amat lemah?

Seperkara yang pasti Malaysia bukanlah tempat yang selamat lagi seperti 30 tahun yang lalu. It is really not fair!

Pemuda Bani Tamim

Pemuda Bani Tamim

(Artikel ini pernah disiarkan di dalam beberapa media bercetak dan eletronik yang lain. Ianya disiarkan lagi di web ini sebagai ulangan bagi mereka yang tidak berkesempatan membacanya)

Pemuda Bani Tamim Dari Rembau

Cerita mengenai Pemuda Bani Tamim di Malaysia dipopularkan oleh para pengikut jamaah al-Arqam. Mereka beriktiqad bahawa Syeikh Suhaimi, pengasas Aurad Muhammadiyah adalah Imam al-Mahdi. Mereka juga meyakin bahawa al-Mahdi tersebut akan dibantu oleh seorang pemuda dari Bani Tamim. Pemuda Bani Tamim adalah satu individu yang merujuk kepada riwayat-riwayat yang mengatakan bahawa Imam al-Mahdi akan dibantu oleh seorng pemuda berketurunan Tamim yang bernama Syuib bin Salih. Walau bagaimanapun riwayat-riwayat tersebut bukanlah riwayat yang masyhur di kalangan para ulama muktabar ketika membicarakan persoalan al-Mahdi.

Menurut Ashaari Muhammad, pengasas jamaah Darul Arqam ataupun al-Arqam, pemuda tersebut adalah dirinya sendiri. Para pengikut beliau pula meyakini juga bahawa Abuya mereka, Ashaari bin Muhammad adalah pemuda tersebut. Menurut mereka juga, Ashaari selaku pembantu Bani Tamim akan dibantu oleh Asoib, iaitu pengikut-pengikutnya dari kalangan ahli jamaah al-Arqam. Hal berkaitan pemuda Bani Tamim ini telah banyak mereka bincangkan semenjak tahun 1992 lagi. (Lihat: Ann Wan Seng, Rahsia al-Arqam, KL: PTS Publication, hal. 84-86)

Antara buku-buku yang bercerita mengenainya ialah buku “Timur dan Khurasan dalam jadual Allah” tulisan Pahrol Mohamad Juoi, buku “Pemuda Bani Tamim Perintis Jalan Imam Mahdi” tulisan Abu Muhammad Atta, buku “Malaysia Daulah Pemuda Bani Tamim” tulisan Dr Ahmad Fauzi Abdul Hamid, dan buku “Dakwah Islam dalam Perspektif Ashaari Muhammad” oleh Dr. A. Tasman Ya’cub.

Selepas jamaah al-Arqam diharamkan pada tahun 1994, ramai yang menyangkakan doktrin ini akan terus hilang. Malangnya, walaupun ianya diharamkan di Malaysia, namun di luar negara, para pengikut al-Arqam terus aktif bergerak dan menjalankan aktiviti mereka. Di dalam negara pula, mereka telah bermetamorfosis menjadi Rufaqa. Dengan lebih 500 cawangan di seluruh negara sehingga tahun 2005, Rufaqa meneruskan semula perjuangan al-Arqam. (Lihat: Ashaari Muhammad, Nasihat buatmu bekas kawan-kawan lamaku, hal. 68).

Buku-buku yang dihasilkan selepas pengharaman al-Arqam dengan jelas menunjukkan perkara tersebut. Segala riwayat-riwayat yang berkaitan dengan “Pemuda Bani Tamim” telah cuba diserasikan oleh para pengikut al-Arqam dan kemudiannya Rufaqa dengan Ashaari. Ashaari mengganggap ianya sebagai ijtihad beliau, dan inilah hujah yang diguna pakai oleh para pengikut mereka. Perbincangan lanjut mengenai isu ini telah dikupas dengan baik oleh Dr Abdul Rahman Abdullah di dalam bukunya, “Gerakan Tradisional Islam Di Malaysia: Sejarah Pemikiran Jamaat Tabligh Dan Darul Arqam”, terbitan Karisma Publication, dari halaman 117 sehingga 121.

Kesimpulannya, bagi para pengikut al-Arqam dan juga Rufaqa meyakini bahawa Pemuda Bani Tamim yang akan muncul membantu Imam al-Mahdi adalah Ashaari Muhammad yang dilahirkan di Rembau Negeri Sembilan pada tahun 1938. Mereka juga percaya bahawa, Ashaarilah yang akan membantu Imam al-Mahdi iaitu Syeikh Suhaimi untuk menguasai dunia. Mereka juga percaya, bahawa mereka adalah tentera-tentera al-Mahdi.

Pemuda Bani Tamim dari Tehran

Sepertimana lain-lain kumpulan berteraskan aqidah “Masionic” (menantikan penyelamat atau Messiah), Syiah juga tidak ketinggalan mempunyai iktiqad berkaitan pemuda Bani Tamim. Antara teras aqidah Syiah Imamiyah ialah kedatangan Imam al-Mahdi. Imam ke-12 (Muhammad bin Hassan al-Askari) menurut aqidah Syiah itu akan muncul menjelang akhir zaman untuk mendaulatkan Islam selepas beliau menghilangkan diri berkurun-kurun lamanya. Imam al-Mahdi juga menurut kepercayaan Syiah akan membawa kebahagiaan kepada manusia sedunia (al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal, hal. 165).

Menurut aqidah Syiah, Imam al-Mahdi yang akan muncul itu akan dibantu oleh Syuib bin Saleh, atau juga yang dikenali sebagai pemuda Bani Tamim. Di dalam buku al-Syiah wa al-Raj’ah, kaum Syiah ada meriwayat kata-kata Ammar bin Yasir yang mengatakan : “Syuib bin Salih akan bersama panji al-Mahdi”. (di dalam “al-Syiah wa al-Raj’ah, j. 1, hal. 211″, rujuk: www.wahamb.spaces.lives.com).

Di dalam riwayat yang lain pula, ada disebutkan: “Yang akan mengetuai tentera al-Mahdi adalah pemuda dari (Bani) Tamim, (beliau) berjanggut jarang dan dipanggil sebagai Syuib bin Salih”. (Lihat Ibn Hammad, al-Fitan)

Menurut riwayat-riwayat yang menceritakan sifat-sifat Syuib bin Salih, ialah: Beliau adalah seorang pemuda yang berkulit sawo matang, berbadan kurus, janggutnya jarang, pemimpin tentera, seorang yang tegas, seorang tentera yang berpengalaman, dan juga beliau berasal dari al-Ray (Iran).

Ciri-ciri tersebut menurut sesetengah golongan Syiah, terdapat pada Ahmadi Nejad ataupun “Ahmadi Nazod”, presiden Iran sekarang. Berdasarkan fakta ini, seorang ulama Syiah, Syeikh Misbah al-Yazdi, yang juga merupakan penasihat spritual kepada Ahmadi Nejad telah menegaskan bahawa Ahmadi Nejad merupakan Syuib bin Salih atau pemuda Bani Tamim tersebut. Beliau telah mengatakan perkara tersebut di dalam akhbar berbahasa Arab, al-Syarq al-Awsat bertarikh 13 November 2005.

Kenyataan beliau dikuatkan lagi dengan jolokan yang diberikan rakyat Iran kepada Ahmadi Nejad. Beliau digelar sebagai “Mard Dimyar” atau “Mard Soleh” yang bermaksud “Pemuda yang salih”. Beliau yang disayangi rakyat juga digelar sebagai “Notijat Sya’bi Salih” yang bermaksud “Syuib bin Salih”. Hal ini telah disentuh oleh seorang penulis Syiah dari Lubnan Syadi al-Faqeh di dalam bukunya, “Ahmadi Nejad Wa al-Thawrah al-Alamiyyah al-Muqbilah” (hal. 75-76).

Sepertimana gurunya, Ahmadi Nejad juga meyakini bahawa umat Islam sedunia sekarang berada di ambang kemunculan Imam al-Mahdi yang mereka nanti-nantikan. Pelbagai ramalan dan tilikan telah dilakukan oleh para ulama Syiah sekarang demi memadankan riwayat-riwayat dari imam-imam mereka tentang al-Mahdi dan peristiwa di zaman kemunculannya agar serasi dengan zaman sekarang. Sepertimana al-Aqam, Syiah yang lebih luas pengaruhnya di serata dunia juga turut mengakui bahawa merekalah tentera al-Mahdi. Peperangan Hizbullah-”Israel”, nuklear Iran dan juga ancaman dari AS dianggap sebagai mukadimah kepada kemunculan al-Mahdi. Kesimpulannya, Syiah juga turut mencalonkan Ahmadi Nejad untuk mengisikan kekosongan jawatan Syuib bin Salih, pemuda Bani Tamim.

Siapakah sebenarnya Pemuda Bani Tamim?

Persoalannya kini, siapakah sebenarnya pemuda Bani Tamim? Adakah beliau seorang Melayu yang dilahirkan di Negeri Sembilan? Ataupun dia seorang pemimpin negara yang berasal dari Ardibil, Iran?

Seperkara yang menarik mengenai kedua-dua calon Pemuda Bani Tamim tersebut ialah kedua-duanya bukanlah orang Arab dan bukanlah berasal dari Bani Tamim. Apa yang menarik juga ialah, kedua-dua calon berkenaan mempunyai Imam Mahdi yang berbeza. Seorang menantikan Imam Mahdi yang berasal dari Indonesia, manakala seorang lagi menantikan Imam Mahdi yang akan muncul dari Sirdabnya di Iraq. Lebih malang lagi nasib buat jawatan Imam al-Mahdi, bukan hanya dua orang calon dari Indonesia dan Iraq itu sahaja yang ada, malah ribuan calon al-Mahdi lain, sejak dari dulu, kini dan masa akan datang bersedia untuk mengisikan kekosongan jawatan tersebut. Setiap tarekat Sufi mempunyai calon masing-masing, setiap firaq (kumpulan) Syiah mempunyai calon mereka yang tersendiri, dan setiap kumpulan ajaran-ajaran sesat yang lain juga mempunyai calon mereka yang tersendiri. Ini bermaksud, jawatan Pmuda Bani Tamim juga bukanlah hanya milik kedua-dua calon dari Malaysia dan Iran. Ribuan lagi para penanti al-Mahdi yang bersedia untuk dinobatkan sebagai “Pemuda Bani Tamim”.

Tidakkah kita belajar dari pengalaman-pengalaman yang lepas. Bukankah ajaran-ajaran sesat dan agama-agama baru banyak yang muncul akibat Mahdi-Mahdi yang pernah muncul. Di kalangan Syiah sendiri pun, ajaran Bahaiyyah, Nusayriyah dan lain-lain lagi merupakan produk kemunculan Mahdi di zaman-zaman lampau dari kelompok mereka. Begitu juga halnya dengan ajaran-ajaran sesat lain yang turut timbul dari kumpulan-kumpulan sufi yang telah disesatkan oleh Mahdi-Mahdi mereka.

Persoalannya, apakah riwayat mengenai al-Mahdi dan Pemuda Bani Tamim benar-benar kuat dan qat’iyy? Kita serahkan kepada pakar-pakar hadith untuk meneruskan perbincangan seterusnya.

Penganut fahaman Syiah di hari Karbala

Gaza: Peluang Masih Ada?

Gaza: Peluang Masih Ada

Ketika lebih 2000 orang para aktivis politik dan juga ahli parlimen sayap kiri dari Israel bertumpu ke Gaza membawa bekalan perubatan, makanan dan juga barang-barang keperluan untuk rakyat Gaza, Husni Mubarak telah mengerahkan tenteranya untuk menangkap para demonstran di Kaherah. Para demonstran yang terdiri dari kalangan para aktivis politik tersebut telah keluar untuk membantah tindakan Israel menutup penyaluran minyak, bahan makanan dan juga bekalan ubatan ke Gaza. Kepungan yang disifatkan oleh pengarah UNRWA sebagai bakal menyaksikan krisis kemanusiaan yang akan membawa kepada malapetaka. Kepungan tersebut dikenakan di sempadan timur dan selatan Gaza yang bersempadan dengan Israel dan juga jalan laut ke Gaza. Sempadan Gaza-Mesir pula, rejim Zionis hanya menyerahkannya kepada Husni Mubarak untuk berkhidmat bagi pihak mereka.

Keadaan sempadan Gaza-Mesir (Rafah) telah menyebabkan Mubarak bertambah bingung. Selepas ianya diletupkan seraya membuka laluan kepada ratusan ribu rakyat Gaza untuk mendapatkan secebis kehidupan mereka. Mubarak terpaksa membiarkan lebih 350,000 penduduk Gaza memasuki Rafah sebelah Mesir untuk mendapatkan barang keperluan harian mereka seperti yang telah ditayangkan di semua kaca televisyen di serata dunia. Tindakan Mubarak tersebut dilihat sebagai sesuatu di luar kerelaannya agar tidak disalahkan dunia jika beliau mengambil sikap yang keras. Malang sekali, keesokan hari pula, beliau telah mengarahkan agar tentera-tenteranya mengasari rakyat Palestin dan menutup segera sempadan tersebut. Peluru hidup telah dilepaskan dan mencederakan puluhan rakyat Gaza. Apabila gambar tentera Mesir mencederakan dan mengganasi rakyat Palestin tersebar ke seluruh dunia, beliau mengizinkan kembali sempadan itu dibuka.

Seperti kebanyakan diktator rejim-rejim lain di timur tengah, beliau tersepit di antara dua tekanan. Tekanan dari rakyat yang telah mula memprotes sikap rejim-rejim tersebut yang membisu dan menyepi, dan juga tekanan dari AS yang bersenjatakan ugutan untuk memutuskan bantuan kewangan kepada rejim-rejim berkenaan. Bak kata Dr Azzam Tamimi lewat wawancara beliau di rancangan Hard Talk di stesen televisyen BBC, bantuan 2 bilion tersebut bukanlah sampai kepada rakyat Mesir, tetapi diagih-agihkan dahulu oleh sang diktator dan konco-konco beliau. Maka, jika bantuan tersebut dihentikan, merekalah yang paling merana, rakyat tidak akan terjejas. Pada hari Jumaat (25 Januari 2008) yang lalu, kesemua ibu kota negara-negara di timur tengah telah menyaksikan protes rakyat yang mendesak AS agar menghentikan sekatan ekonomi tersebut. Mereka juga mendesak agar para diktator mereka juga melakukan sesuatu. Stesen televisyen al-Jazeera (Arab) tidak cukup tangan untuk melaporkan kesemua demonstrasi tersebut.

Malangnya, sehingga kini, tiada lagi inisiatif yang seirus selain dari kutukan semata-mata dari rejim-rejim tersebut. Malah presiden PA yang didokongi rejim Zionis Israel, Mahmud Abbas pun sekadar mengutuk sahaja tindakan Israel tersebut. Lebih menarik, beliau dijadualkan untuk bertemu rakan karibnya, PM rejim Zionis, Ehud Olmert untuk membincangkan strategi untuk menghancurkan kerajaan pilihan rakyat Palestin di Gaza. Mungkin tahap kesedaran yang ada pada aktivis pertubuhan pro-kedamaian Yahudi (Gush Shalom), iaitu Uri Avnery lebih tinggi berbanding para diktator yang wujud itu. Persoalan lain yang timbul juga ialah kelesuan OIC. Para menteri luar negara-negara Islam hanya akan bertemu pada 3 Februari 2008, lebih tiga minggu selepas keadaan kemanusiaan di Gaza semakin meruncing. Pelawaan Iran yang bersikap pro-aktif tidak mendapat layanan. Persidangan itu hanya akan diadakan di Jeddah, Arab Saudi. Setakat ini hanya kutukan dan gesaan sahaja yang kedengaran.

Tidak banyak yang dapat diharapkan melalui pertemuan menteri-menteri luar tersebut. Seperti kebiasaannya, peluang bertemu itu hanya akan menjadi peluang untuk mereka makan angin dan kemudiannya bertikam lidah. Hanya retorik tanpa tindakan. Resolusi-resolusi yang lepas pun hanya menjadi catatan tanpa apa-apa tindakan yang konkrit. Maka, apakah yang boleh dilakukan oleh rakyat? Tidakkah mereka boleh melakukan sesuatu yang lebih agresif dan melampaui sikap retorik semata-mata?

Sehingga kini, OIC masih lagi tidak mengiktiraf kerajaan pilihan rakyat di Gaza. Mereka juga tidak mengadakan apa-apa hubungan diplomatik dan hubungan dagang dengan Gaza. Apakah dengan kutukan-kutukan mereka, rejim Zionis akan segera tunduk?

Jikalaulah para aktivis isu Palestin dari kalangan warga Israel boleh bangkit menghulurkan bantuan makanan ke sempadan Gaza, umat Islam boleh melakukan lebih daripada itu. Sementara sempadan Rafah (Gaza-Mesir) masih terbuka, eloklah tindakan segera untuk menghantarkan bantuan diusahakan. Selain dari bantuan minyak, bahan keperluan asasi dan ubat-ubatan yang boleh dihulurkan, negara-negara OIC juga boleh menghantar pemerhati mereka untuk memastikan agar tentera-tentera Mesir tidak mengasari rakyat Gaza yang melalui sempadan Rafah. Mereka juga boleh menghantar para pemerhati keselamatan untuk berada di Gaza agar pihak rejim Zionis tidak sewenang-wenang memasuki Gaza untuk membunuh rakyat seperti yang telah mereka lakukan sebelum ini. Sudah sampai masanya juga untuk negara-negara OIC yang mempunyai hubungan diplomatik dengan rejim Zionis untuk memutuskannya. Bagi para doktor dan badan-badan sukarelawan, inilah masanya untuk mereka mengambil peluang ke sana dan menghulurkan bantuan.

Anda pula bagaimana? Hulurkan bantuan!

Kevin Keegan Tuhan Mereka!

Kevin Keegan tuhan mereka!

Tahun 2008 telah disambut dengan gembiranya oleh penduduk Timur Laut (North East) England. Kawasan yang dikenali sebagai “Geordie land” ini bagaikan diberikan hadiah krismas pada tahun baru 2008. Kevin Keegan, lagenda bolasepak UK kembali ke Newcastle. Beliau kembali untuk menjadi pengurus kelab bola sepak yang telah malap buat beberapa ketika. “King Keegan”, Keegan the Messiah, Keegan is the god, dan bermacam-macam tajuk utama akhbar-akhbar tempatan di kawasan Geordie. Seperkara yang pasti, kehadiran beliau amat bermakna buat penggila bolasepak di kawasan utara England ini.

Sebagai salah satu tugasan untuk anak-anak di Sekoalh Melayu Bowburn, saya telah meminta mereka untuk melakukan sedikit survey. Demi melahirkan bakat pengkaji dan menanam sikap kritis dan berhujah berdasarkan fakta, mereka didedahkan kepada budaya pengkajian. Di dalam menelaah bab “Nabi-nabi dan Rasul-rasul”, mereka telah diminta untuk melakukan survey ke atas rakan-rakan di sekolah. Survey tersebut amat mudah, mereka diminta menambil serba sedikit maklumat mengenai rakan-rakan tersebut, umur, tempat tinggal, dan agama. Kemudiannya mereka ditanyakan soalan yang amat mudah, “namakan nabi-nabi yang kamu tahu”.

Dari sekecil Nusaybah yang berumur lapan tahun, sehinggalah kepada rakan sekelasnya yang berumur dua belas tahun, kesemuanya seronok melakukan tugasan berkenaan. Hasil kajian tersebut amat menarik. Pertamanya, bukan semua anak-anak warga UK ini beragama Kristian. Malah perkataan Kristian hanya digunakan untuk menggelar sesiapa yang ke gereja sahaja. Bila ditanyakan mengenai nabi-nabi, kebanyakannya lebih mengenali Moses berbanding dengan bai-nabi lain. Kemungkinan juga kartun animasi karya Spielberg, “Prince of Egypt” memainkan peranan besar di dalam hal ini. Nabi kedua yang agak popular ialah Joseph, juga mungkin pengaruh kartun animasi Prince of Dream terbitan Walt Disney. Ternyata media mempunyai pengaruh yang amat kuat.

Di sudut yang lain pula, kebanyakan mereka hanya mengetahui bahawa nama-nama yang mereka sebutkan adalah nabi-nabi dan rasul-rasul, tetapi mereka tidak percaya dan tidak beriman dengannya. Pelik bukan?, namun itulah realiti majoriti warga Eropah, kecuali di negara-negara Katolik yang masih kuat beragama di kawasan timur Eropah. Jika di UK, mungkin golongan Jehovah Witness lebih beragama dan lebih berilmu berbanding kebanyakan warga lain yang rata-ratanya tidak beragama. Sebab itulah jika ditanyakan apakah agama mereka, kebanyakannya lebih selesa untuk menjawab mereka adalah agnostic. Tidak kurang juga yang mengatakan agama mereka adalah football dan gereja mereka adalah pub dan stadium.

Kami agak terkejut juga apabila mendapati beberapa anak-anak warga UK mengakui bahawa Nabi Muhammad SAW juga merupakan seorang nabi. Namun, seperti nabi-nabi lain, mereka hanya tahu beliau seorang nabi, tetapi tidak mempercayai dan beriman dengannya. Hal ini menarik perhatian saya kepada kajian seorang orientalis di University of Durham ini, Dr Collin T.P. Di dalam thesis beliau, beliau membezakan Islam (dengan I), dan juga islam (dengan i). Menurutnya Islam, memberikan erti, penyerahan seseorang kepada Allah dan hukum-hakamnya. Manakala islam pula lebih membawa kepada makna penyerahan seseorang terhadap ketuhanan Allah, tetapi tidak mengikuti hukum-hakamnya. Beliau bersetuju bahawa islam merupakan agama fitrah di dalam dada setiap manusia. Pendapat beliau itu telah mendapat persetujuan dari simpatisan Islam dari kalangan warga barat yang mengkaji dan kritis.

Kembali kepada kajian anak-anak sekolah Melayu Bowburn. Natijah tersebut bukanlah sesuatu yang sigkifikan sangat, namun ia mencerminkan fenomena umum sikap warga UK terhadap agama. Ketika saya berdebat dengan presiden kelab UN di universiti, seorang siswa pra-siswazah warga Norway mengenai sikap Islam terhadap agama lain, isu ini telah ditimbulkan. Beliau mengatakan bahawa Islam bersikap kejam dan tidak memberikan peluang kebebasan kepada agama lain. Saya tidak pasti di atas dasar apakah beliau berhujah. Beliau tidak pernah mengunjungi mana-mana negara umat Islam mahupun menetap di sana. Sandarannya hanyalah pendapat rakan-rakan Muslim beliau yang rata-ratanya digelar sebagai Muslim esktrimis.

Saya katakan kepada siswa yang saya namakan sebagai Barry sahaja, beliau perlu bersikap objektif dan kritis. Dari pengalaman cetek saya menetap di Jordan dan menziarahi beberapa negara Islam seperti Mesir, Lubnan, UAE, Qatar, Bahrain, Yaman, Indonesia dan lain-lain lagi , hal yang sebaliknya berlaku. Saya tidak memaksudkan Arab Saudi yang mungkin mempunyai kes yang tersendiri dan tidak mewakili keseluruhan umat Islam. Tambah saya lagi kepada beliau, Malaysia juga merupakan negara majoriti umat Islam, dan Islam merupakan agama rasmi yang dijamin oleh perlembagaan persekutuan. Realitinya, apa yang beliau katakan itu hanyalah prejudis dan prasangka.

Jika dibandingkan pengunjung gereja pada hari Ahad di negara-negara umat Islam dengan negara-negara Eropah, amat ketara sekali perbezaannya. Saya hanya berpengalaman ke negara-negara Eropah seperti UK, Jerman dan Austria. Mengikut pengamatan saya, gereja-gereja di Malaysia, Indonesia, Jordan dan Mesir jauh lebih penuh pada hari Ahad berbanding di negara-negara berkenaan. Malah di UK sendiri pun,amat ketara kekosongan gereja-gereja di pagi Ahad. Jika ada pengunjungnya pun, hanyalah di kalangan warga emas sahaja. Malah salah seorang rakan kami warga Poland yang beragama Katolik menyokong pendapat saya. Beliau amat pelik melihat sikap orang UK yang tidak beragama.

Barry tidak berseorangan, beliau merupakan salah seorang dari jutaan mangsa kempen Islamiphobia yang begitu hebat dijaja di seluruh dunia barat, malah di Malaysia sendiri pun. Pemikiran beliau telah dikaburkan dengan sihir media dan tidak berfikir kritis untuk melihat realiti. Seperti yang sering saya katakan kepada rakan-rakan di UK, “If you go to the USA and Ireland, you’ll find the people there are worshiping Jesus, if you go to the UK, you’ll find the people are worshiping Beckham, and if you come to the Geordie land, you’ll find the people worship Keegan!”.

PEDULI GAZA!!!!

IMPORTANT EMERGENCY SEMINAR

The Palestinian Return Centre, London ,

Invites you to an Emergency seminar on

The Humanitarian Crisis in Gaza

Venue: Committee Room 19

House of Commons

Parliament Square

Date: Thursday 24 January 2008

Time: 12.00-1.00pm on

A number of senior parliamentarians from all parties will be in attendance

Supported by the Rt. Hon. Dr. Phyliss Starkey, MP for Milton Keynes South West

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

As part of the activities organized by the European Campaign for the Lifting of the Sanctions Against Gaza we wish to draw to the attention of all supporters of the Palestinian struggle world wide of the importance of participating with the ongoing symbolic campaign, ‘We are all of Gaza .’ Accordingly, we shall the turn off the electricity and light of a candle wherever we may be on Thursday 24 January 2008 at exactly 20.00 GMT for 20 minutes. This is in remembrance of the suffering of the innocents in the Gaza Strip and the oppression that they have been subjected to. We urge you to pray for their deliverance from the tyrannical occupation. We trust that all our friends and supporters from every walk of life would participate in this activity in their residences, mosques, churches, associations and unions. Please contact your associates to ensure the widest possible participation.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

End the Siege on Gaza

International Day of Action

Date: Saturday 26^th January

Time: 4.00 pm – 6.00 pm

Place: Opposite 10 Downing Street , London

Organizers: PRC, PSC, PFB, BMI and other organizations.

Dari Durham ke bumi Palestin

Dari Durham ke bumi Palestin

Prof Emma Murphy di School of Government and International Relations, University of Durham merupakan seorang yang prihatin kepada isu Palestin. Pengalaman beliau melakukan kajian di Tebing Barat telah memberikan beliau pengalaman “first hand” di “medan”. Kesengsaraan rakyat Palestin di bumi sendiri yang dijajah menjadikan beliau insaf. Tidak hairanlah, di dalam ucapan-ucapan beliau sebagai pensyarah subjek konflik Palestin-Israel, beliau bersikap bias. Bukan bias kepada Palestin, tetapi bias kepada keadilan, kemanusiaan dan naluri keibuan.

Walau bagaimanapun, sebagai "pejuang" isu Palestin dari barat, beliau adalah seorang yang stereotaip. Simpatinya kepada rakyat Palestin tidak semestinya simpati beliau kepada perjuangan rakyat Palestin berteraskan ideologi Islamik. Individu seperti ini ramai di barat, malah lebih ramai dari kalangan Melayu-Melayu yang tidak mengerti apa sebenarnya berlaku di bumi yang dijajah tersebut. Golongan seperti ini amat iltizam dengan prinsip mereka dan begitu tulus di dalam memperjuangkan hak rakyat Palestin. Tidak hairanlah Rachel Corrie, James Miller dan beberapa manusia dari spesis ini sanggup mengorbankan nyawa mereka untuk menegakkan hak rakyat Palestin.

Pada semester yang lalu, Prof Emma telah menjemput seorang Professor pro-Zionis dari salah sebuah Universiti di selatan England. Tajuknya amat menarik, “Zionist movement and the UN 1947 partition plan”.

Di akhir ceramah yang amat membosankan dari seorang professor tua yang tipikal, seorang pelajar berketurunan Inggeris telah melontarkan soalan. Soalan yang agak ringkas, tetapi terus dan agak provokatif sedikit itu telah membukakan ruang kontreversi. Beliau telah bertanya, “Mengapakah kerajaan Jerman yang bertanggung jawab di atas peristiwa Holocaust tidak menyediakan negara Israel di tanah Jerman sendiri?, Mengapa mesti rakyat Palestin yang membayar harga Holocaust?”

Professor pro-Zionis itu menjawab dengan jawapan yang ringkas:

Pertamanya: Jerman dan benua Eropah merupakan mimpi ngeri bagi kaum Yahudi. Mustahil mereka ingin membina sebuah negara di benua yang pernah menjadi neraka bagi kaum Yahudi.

Keduanya: Sejarah kaum Yahudi tidak ditulis di Eropah...

Jawapan sedemikian merupakan jawapan standard bagi kaum Zionis. Holocaust menjadi justifikasi di atas kekejaman mereka di bumi Palestin. Holocaust juga menjadi lesen bagi mereka untuk menjajah bumi yang bukan milik mereka. Holocaust juga menjadi perisai bagi mereka untuk menjadi kebal di hadapan semua undang-undang antarabangsa.

Saya tidak melepaskan peluang untuk bertanya. Maka saya tanyakan:

“I agree with our professor that Jewish history never been written in Europe. But the same thing applied to the indigeneous people of the Cannanite land (Palestine). Their history never been written in the refugee camps in Lebanon, in Syria, in Jordan nor anywhere else on the face of the earth!

We can’t just help a victim by victimizing the other!”

Professor itu menjawab dengan mudah: “The Nakbah in 1948 was uncomparable with the atrocities of the Nazis during the Holocaust!!!”

Kemudian Prof Emma terus menamatkan program berkenaan. Anti klimaks!, itulah komen majoriti para hadirin yang menghadiri ceramah.

Mencari simpatisan isu Palestin di Universiti ini, terutamanya di School of Government and International Affairs tidaklah sukar. Bilangan mereka dan juga bilangan mereka yang berani bersuara dan menyatakan pendirian mereka lebih ramai dari bilangan Melayu Singapura yang benar-benar faham isu Palestin. Jika orang Melayu di Singapura amat gerunkan kerajaan autoritarian PAP mereka berhubung untuk menyatakan pendirian dan simpati mereka terhadap isu Palestin, kaum English lebih berani. Inilah kelebihan demokrasi di bumi UK.

Pengalaman seperti ini tidak dapat dirasakan sangat di Malaysia. Kaum non-Muslim, rata-ratanya dipengaruhi sentimen perkauman di dalam melihat isu Palestin. Peranan media barat dan juga media berbahasa Inggeris yang tidak begitu memahami isu tersebut menjadikan mereka lebih bersikap prejudis ataupun tidak mahu mengambil tahu. Kegagalan golongan Islamis di dalam mempromosikan isu Palestin di dalam “bahasa orang awam” juga turut memainkan peranan. Bahasa “Islamik” yang lebih berbau sentimen dan ekstrimisme dari satu sudut menjadikan golongan bukan Muslim (bukan semua) merasakan isu tersebut adalah isu eksklusif orang Islam semata-mata.

Apa yang lebih malang lagi, terdapat di kalangan orang Islam sendiri yang tidak begitu jelas pendiriannya berhubung isu Palestin. Samada kedunguan, kejahilan, mahupun keegoan, kesemuanya menjadikan penilaian mereka terhadap isu tersebut begitu simplistik. Isu orang Arab, padan muka orang Arab asyik bergaduh, ini bala bagi orang Arab dan lain-lain lagi. Biarlah ianya bala ataupun bencana, namun pendirian kita perlu jelas.

Teringat saya sewaktu ditanyakan oleh seorang budak India beragama Kristian di IMU beberapa tahun lalu mengenai peranan agama dan isu Palestin. Saya katakan:

“Religion has nothing to do with this issue. The only role all religions have to play in this issue is the role of moderator. I believe, all religions preach peace, justice, love and humanity. All religions condemn injustice, violance, aggression, oppression, occupation and atrocity. Hence by the name of all religions. Let we ask ourselves, what can we do to stop this calamity. The least we can do is to contribute through donations and relief works. I , hereby urge all my beloved doctors in this very hall to start donating and if you are able to go to the refugee camps to do the relief works, please do so. May religions then play their role in this issue”.

Bagi anda yang non-Muslim ataupun yang Muslim tetapi ingin berkongsi isu ini dengan rakan-rakan Non-Muslim,saya mencadangkan beberapa buah buku. Antaranya:

“From Beirut to Jerusalem”, tulisan Dr Ang Swee Can (paling diminati ramai).

“The History of Modern Palestine”, tulisan Prof Ilan Pappei (Seorang Yahudi non-Zionis).

“From Oslo to Jerusalem”, tulisan mendiang Prof Edward Said.

“The Bitter Harvest”, tulisan Sami Haddawi.

“Speaking the Truth”, tulisan Micheal Prior.

Para penulis buku-buku ini bukanlah seorang Muslim. Maka penilaian mereka terhadap isu tersebut juga berdasarkan mentaliti bukan Islam. Maka ianya lebih dekat dengan pemikiran dan jiwa para pembaca yang bukan Islam. Jika anda selesai membaca buku-buku ataupun salah satu daripada buku tersebut, maka tanyakan kepada diri anda... “Apakah langkah seterusnya?”...

Tak ada air untuk wudhuk dan tiada debu untuk tayammum!!!

Apakah yang anda boleh lakukan jika berada di dalam situasi tersebut?

Berikut adalah artikel tulisan Ust Wifaq, calon PhD di Maghribi mengenai keadaan tersebut:

Terdapat empat pendapat Ulama bagi orang yang tidak mempunyai air untuk berwudhu' dan tidak mempunyai sesuatu bahan yang dibenarkan untuk bertayammum:

Pendapat Pertama, tidak perlu bersolat waktu itu tetapi hanya perlu mengantikannya. Ini adalah pendapat Imam Awza'ei, Sufyan Thauri, Abu Yusuf, satu riwayat dari Abu Thaur, Daud Zahiri dan salah satu riwayat dari Imam Malik.

Hujah mereka ialah firman Allah s.w.t:

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu solat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali orang yang sekadar menyeberang saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan so'ied yang bersih (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun". [1]

Hujah mereka dari ayat ini ialah, larangan bersolat kepada orang berjunub sehingga mendapat air atau so'ied. Ini bermaksud, jika kamu tidak mempunyai air atau tayammum, kamu tidak dibenarkan solat sehingga kamu mendapat air atau so'ied.

Hujah mereka dikuatkan dengan hadis:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يقبل الله صلاة بغير طهور) رواه مسلم

Bahawa Nabi s.a.w pernah bersabda "Allah s.w.t tidak menerima solat tanpa taharah". [2]

Dan dengan hadis:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مفتاح الصلاة الطهور) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن

Bahawa Nabi s.a.w pernah bersabda "kunci kepada solat ialah taharah". [3]

Jika hadis-hadis ini menunjukkan Allah s.w.t tidak menerima solat yang tidak mempunyai taharah, maka orang yang bersolat tanpa taharah, solat mereka tidak akan diterima. Dengan itu diwajibkan kepada mereka menunggu sehingga mereka boleh bersolat dengan taharah.

Dan dalil mereka dari Qiyas ialah: orang yang tidak mempunyai taharah adalah sama seperti orang perempuan haidh yang masih keluar darahnya tidak dibenarkan solat sehingga suci dari haidh tersebut. Begitu juga orang tiada taharah hendaklah menunggu sehingga mempunyai taharah yang sempurna. [4]

Pendapat kedua, tidak perlu bersolat dan tidak perlu ganti. Ini adalah salah satu riwayat dari Abu Thaur dan Imam Malik.

Dalil mereka adalah seperti dalil pendapat di atas yang melarang bersolat tanpa taharah.

Cuma bagi mereka, keadaan orang yang tidak mempunyai taharah adalah seperti orang perempuan yang haidh apabila telah bersuci tidak perlu untuk mengganti solat yang ditinggalkan pada waktu haidh[5]. Begitu juga bagi orang tidak mempunyai taharah tidak perlu mengganti solat tersebut kerana mereka telah dijatuhkan taklif dengan ketiadaan taharah.

Firman Allah s.w..t

"Allah tidak mentaklif seseorang melainkan dengan kadar kemampuannya".[6]

Dengan itu orang yang tidak mampu mendapat air dan so'ied, tidak diwajibkan solat kerana luar kemampuannya untuk bersolat dengan taharah.

Pendapat Ketiga, hendaklah dia bersolat dan tidak perlu ganti solat tersebut. Ini merupakan pendapat Imam Malik dalam salah satu riwayat darinya dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad. Dan juga Imam Muzani yang merupakan anak murid Imam Syafie berpendapat tidak perlu diulangi solat tersebut.

Mereka berhujah berdasarkan hadis Aisyah r.a.

عن عائشة رضي الله عنها أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه فنزلت آية التيمم

"Dari Aisyah r.a bahawa dia telah meminjam kalung dari Asma, tetapi malang baginya kalung itu hilang. Lalu Rasulullah SAW menyuruh beberapa orang sahabat mencarinya. Ketika tiba waktu solat, mereka solat tanpa wudhu'. Setelah mereka bertemu kembali dengan Nabi SAW mereka melaporkan kepadanya peristiwa yang mereka alami demikian itu. Lalu Allah SWT menurunkan ayat tayammum"[7].

Di dalam hadis ini, Rasulullah s.a.w tidak menyuruh para sahabat tersebut mengulangi solat walaupun mereka bersolat tanpa taharah. Sekiranya solat mereka tidak diterima sudah tentu Rasulullah s.a.w menyuruh mereka mengulangi solat.

Dan sekiranya diwajibkan mengulangi solat tersebut maka ini akan membawa kepada mewajibkan dua solat fardhu yang sama dalam satu hari dan tiada dalil yang menyuruh mendirikan solat fardhu yang sama dalam satu hari.

Dan hukum ini juga adalah seperti orang perempuan yang keluar darah istihadhah tidak perlu mengulangi solatnya setelah tamat istihadhah. [8]

Pendapat Keempat, hendaklah dia bersolat kemudian perlu diulangi solat tersebut. Ini adalah pendapat yang masyhur di dalam Mazhab Syafi'e bagi orang yang tidak mempunyai air untuk berwudhu' dan tiada tanah atau debu untuk bertayammum maka diwajibkan bersolat pada waktu itu kemudian perlu diulangi solat tersebut.

Hujah-hujah yang digunakan ialah di dalam hadis Aisyah r.a di atas yang menyebut para Sahabat r.a telah solat dalam keadaan tidak berwudhu' kemudian mereka menyatakan kepada Rasullah s.a.w dan Baginda tidak mengingkarinya serta tidak mengatakan solat tersebut tidak wajib dalam keadaan tersebut. Sekiranya solat dalam keadaan tersebut tidak wajib, sudah tentu Rasullah s.a.w telah nyatakan kepada para Sahabat r.a.

Dalil ini dikuatkan dengan hadis:

حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم) رواه البخاري ومسلم

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a katanya: Rasulullah s.a.w pernah bersabda: "apa yang aku larang dari melakukan sesuatu jauhilah ia, dan apa yang aku perintahkan sesuatu kepada kamu, lakukanlah apa yang kamu mampu". [9]

Ketiadaan air atau sesuatu untuk bertayammum adalah perkara yang di luar kemampuan. Dengan itu diwajibkan bersolat mengikut kemampuan masing-masing.

Adapun solat tersebut mesti diulangi adalah berdasarkan dalil lain iaitu hadis:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يقبل الله صلاة بغير طهور) رواه مسلم

Bahawa Nabi s.a.w pernah bersabda "Allah s.w.t tidak menerima solat tanpa taharah". [10]

Hadis ini menunjukkan Allah s.w.t tidak menerima solat yang tidak mempunyai taharah, maka orang yang bersolat tanpa taharah tidak menunaikan solat dengan sempurna. Oleh sebab itu diwajibkan kepada mereka mengulangi solat dengan keadaan yang sempurna beserta taharah.

Ulangan solat ini adalah dengan sebab keuzuran tersebut tidak selalu berlaku bahkan terlalu jarang terdapat orang yang tidak mempunyai air atau tayammum. Maka dengan itu diwajibkan dia mengulangi solat tersebut. Contohnya seperti orang yang bersolat dalam keadaan berhadas kerana terlupa, diwajibkan mengulangi solat tersebut dengan sepakat ulama. [11]

Perbincangan Dalil dan Hujah:

Perbincangan hujah pendapat pertama: (tidak perlu bersolat waktu itu tetapi dia hanya perlu mengantikannya) hujah mereka dengan ayat 43 surah An-Nisa' boleh ditolak dengan dua sebab:

Pertama: ayat tersebut tidak bermaksud melarang pelaksanaan solat bagi orang yang berjunub, tetapi yang dimaksudkan ialah larangan dari mendekati tempat bersolat iaitu masjid. Kerana di dalam ayat ini menyebut:

iaitu "terkecuali orang yang sekadar menyeberang saja"[12]. Ini menunjukkan ayat tersebut bermaksud "janganlah kamu hampiri tempat solat" bukan solat itu sendiri. Kerana tempat solat sahaja yang boleh diseberangi dan perbuatan solat itu pula tidak boleh diseberangi. [13]

Kedua: jika yang dimaksudkan ialah solat sekalipun, ayat tersebut membawa maksud larangan pelaksanaan solat kepada orang yang mampu bertaharah. Adapun orang yang tidak mempunyai kemampuan untuk bertaharah tidak termasuk di dalam larangan ayat ini.

Dan hujah mereka dengan kedua-dua hadis yang mewajibkan taharah untuk bersolat juga ditolak, kerana hadis-hadis ini juga membawa maksud larangan pelaksanaan solat kepada orang yang mampu bertaharah. Orang yang tidak mampu tidak termasuk di dalam larangan ini.

Perbincangan hujah pendapat kedua: (tidak perlu bersolat dan tidak perlu ganti) dalil mereka dengan menggunakan Qiyas kepada orang haidh boleh ditolak, kerana terdapat perbezaan antara dua keadaan ini.

Orang yang berhaidh wajib meninggalkan solat walaupun mempunyai air dan sesuatu untuk bertayammum. kerana di dalam hadis menyebut:

إن دم الحيض دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة

"Sesungguhnya darah haidh adalah darah hitam yang dikenali, jika begitu rupanya maka hendaklah kamu meninggalkan solat".[14]

Ini berbeza dengan orang tidak mempunyai taharah, kerana tiada dalil yang memerintahkan supaya meninggalkan solat.

Perbincangan hujah pendapat ketiga: (hendaklah bersolat dan tidak perlu ganti solat tersebut). Hujah mereka dengan hadis Aisyah r.a boleh ditolak kerana tidak semestinya penjelasan Nabi s.a.w agar mengulangi solat tersebut berlaku pada waktu tersebut. Kerana mengganti solat kebiasaannya tidak dilakukan terus pada waktu tersebut, bahkan selalu dilewatkan pada waktu yang lain.

Dan hujah mereka yang kedua juga boleh ditolak yang mengatakan jika diwajibkan mengulangi solat tersebut akan membawa kepada mewajibkan dua solat fardhu, ini kerana tiada halangan untuk mewajibkan dua solat fardhu jika terdapat dalil lain yang menyuruh berbuat demikian.

Contohnya seperti orang yang syak mengenai waktu solat, kemudian dia bersolat dengan berijtihad telah masuk waktu solat tersebut. Setelah itu dia yakin bahawa dia telah bersolat sebelum masuk waktu, maka dia mesti mengulangi solat tersebut, maka di sini kita telah wajibkan dia solat fardhu sebanyak dua kali.

Dan hujah mereka bahawa hukum ini adalah seperti orang perempuan yang istihadhah, maka tidak perlu mengulangi solatnya, juga boleh ditolak. Ini kerana keuzuran istihadah berlaku dalam tempoh yang panjang, maka tidak diwajibkan mengulangi solat tersebut, kerana jika diwajibkan mengulang solat akan menyebabkan kesusahan dan kesukaran berpanjangan.

Tetapi hujah ini boleh digunakan jika seseorang itu tidak mampu bertaharah dalam tempoh yang panjang, kerana kesukaran mengulangi solat tersebut adalah sama seperti orang beristihadah, maka dengan ini dibenarkan bersolat tanpa perlu mengulangi solat tersebut.

Perbincangan hujah pendapat keempat: mereka bersetuju dengan pendapat ketiga yang mewajibkan solat tanpa taharah, cuma mereka mewajibkan juga supaya diulangi solat tersebut. Bagi mereka, sebab utama kewajipan ini adalah kerana keuzuran tersebut jarang berlaku dan biasanya berlaku dalam tempoh yang singkat. [15]

Bagi pendapat ini, hanya orang yang tidak mampu mempunyai taharah dalam tempoh yang singkat sahaja perlu mengulangi solat yang dilakukan tanpa taharah. Dan tidak perlu mengulangi solat itu jika sekiranya keadaan tersebut berlaku dalam tempoh yang panjang, kerana akan menyebabkan kesulitan yang luar biasa untuk mengganti semua solat tersebut.

Pendapat yang keempat ini lebih tepat, kerana mempunyai dalil yang kukuh dan penelitiannya lebih mendalam kerana membezakan antara situasi selalu dan situasi yang jarang berlaku.

Kesimpulannya, bagi orang yang tidak mempunyai air untuk berwudhu' dan tiada sesuatu untuk bertayammum hendaklah dia bersolat tanpa taharah. Jika keadaan itu berlarutan dalam tempoh yang lama atau selalu berlaku, dia tidak perlu mengulangi solat-solatnya itu. Tetapi jika situasi itu jarang berlaku, maka hendaklah dia mengulangi solatnya.

Wallahu A'lam.

Kenitra, Maghribi

[1]Surah An-Nisa': 43

[2]H.R Muslim

[3]H.R Abu Daud dan Tirmidhi dan berkata: Hadis Hasan.

[4]Al-Majmuk: 2/306-307, al-Muntaqa oleh Imam Baji: 1/130.

[5]Al-Majmuk: 2/306-307

[6]Surah Al-Baqarah: 286

[7]H.R Bukhari, Muslim, An-Nasa'ie, Al-Baihaqi, Ibn Hibban, Al-Baghawi, Abu Daud, dan Ibn Majah.

[8]Al-Majmuk: 2/306-307

[9]H.R Bukhari dan Muslim

[10]H.R Muslim

[11]Al-Majmuk: 2/306-307

[12]Surah An-Nisa': 43

[13]Lihat Miftahul Wusul oleh Imam Tilmisani: m/s: 523-524.

[14]H.R Abu Daud, An-Nasa'ie dan Al-Hakim. Hadis ini disahihkan oleh Al-Hakim dan Ibn Hibban.

[15]Al-Majmuk: 2/306-307